Stories

Fabián O'Neill, football player (Publication of Irish Migration Studies in America)

O’Neill, Fabián Alberto (1973-), former professional footballer, was born in the city of Paso de los Toros in the Uruguayan Department of Tacuarembó, on 14 October 1973. He is the eldest of five children born to Luis Alberto O’Neill and Mercedes Domínguez.

His Irish connections can be traced back to his great-great-grandparents, Elizabeth Murphy and Thomas O’Neill from County Cork, son of Isabel and Michael O’Neill. In early 1837 Michael O’Neill and Isabel Sullivan emigrated to Uruguay and their only son Thomas was born the same year in Las Piedras, Canelones. Thomas married Elizabeth and built up a farm in ‘Marincho’, Flores, some 200km north of the capital city, Montevideo. This marriage produced eleven children. Benito, the youngest, married María White Cogley, and was Fabián’s great-grandfather. From this point onwards the family spread throughout Uruguay, with some members emigrating to Australia. They were mainly involved in livestock farming (O’Neill n/d).

Fabián O’Neill began his professional football career playing for the Montevideo Club Nacional de Football, one of the most successful clubs in the country, in 1992. As a midfielder he quickly gained the nickname of “Mago” (Wizard), as he was very good at dribbling and kicking with both feet.

In 1996 he moved to Europe to play for the Italian Series A team Cagliari-Calcio, following in the footsteps of other Uruguyan stars such as Enzo Francescoli and Daniel Fonseca. After the club was relegated to Series B in 2000 he transferred to Juventus FC where he played from 2000 until the end of 2001. Unfortunately, with Juventus, ‘his form dipped as he found himself starved of first-team chances’ (Vickery 2002). In 2002 he moved to Perugia as part of a transfer deal. In Perugia he began to play more regularly and was finally able to show the Italians his wizardry. He was released at the end of the 2002 season and returned to Cagliari-Calcio, who have again been relegated to Series B.

After this, O’Neill decided to retire and return to Uruguay to take an active part in the running of his cattle ranch. In January 2003 Club Nacional de Football convinced him to join their ranks again. A few months later, O’Neill, who was combining his job as a footballer in Montevideo with that of a rancher and racehorse-owner, decided to retire from high-level professional football at the still young age of thirty, though the club did try to dissuade him. After his retirement he played part-time for a club in the interior league and now coaches a local team.

O’Neill first played for the Uruguayan national team in June 1993. He represented his country in nineteen matches, scoring three goals. He was selected and played for Uruguay at the FIFA World Cup 2002.

By Conrad O'Neill Malcolm

References

- Bachs, Martín, ‘Ficha Personal Fabián O’Neill’ La Web Deportiva Uruguaya website (http://www.futbol.com.uy/noticias/2002/oneill.html) – accessed 1 January 2008.

- Cifuentes, Julio, ‘Fabián O'Neill será titular si llega el consentimiento’, La República (Montevideo) 28 February 2003 – accessed online 2 January 2008.

- ‘Fabián O'Neill se incorpora la semana próxima’, La República (Montevideo) 17 January 2003 - accessed online 2 January 2008.

- O’Neill, Ronald J, ‘O’Neills in Uruguay’, unpublished family research (n/d)

- Vickery Tim, ‘O’Neill gives Uruguay options’, BBC Website 22 April, 2002 (http://news.bbc.co.uk/sport3/worldcup2002/hi/team_pages/uruguay/newsid_1944000/1944294.stm) – accessed 5 January 2008.

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Pedro Campbell

Pedro Campbell: Comandante General de la Marina Artiguista.

Muchos irlandeses han emigrado al Río de la Plata desde tiempos lejanos pero quizás el primero que más destacó en nuestro país haya sido el joven marino irlandés Pedro Campbell.

Durante 1806 bajo el mando del Almirante Popham y del General Beresford protagonizó las llamadas “ Primeras Invasiones Inglesas”. El marino irlandés, de ascendencia escocesa, habría quedado hospitalizado en Buenos Aires luego de que el General Liniers recobrara el gobierno y partieran de regreso las fuerzas de ocupación británicas. Se adaptó bien a estas tierras dominando rápidamente el idioma español y el guaraní y convirtiéndose en un comerciante y empresario muy respetado y muy querido por todos.

No vamos a abundar aquí en sus hazañas comerciales ni en sus campañas militares que fueron muchas y muy destacadas en ambas márgenes del Plata. Campbell fue el brazo derecho de Artigas en el Paraná y las Provincias de la Liga Federal y durante un breve lapso fue nombrado Gobernador Delegado de la Provincia de Corrientes por Artigas. Comandó la pequeña flota de buques que defendieron con lealtad la gesta artiguista. En 1820 luego de un heroico triunfo naval frente a las fuerzas bonaerenses al mando del Comandante Ángel Hubac, es traicionado por el caudillo entrerriano Francisco Ramírez que abandonando la causa de Artigas se pasa al Directorio de Buenos Aires. Campbell es entonces apresado y enviado al Paraguay donde fallece en 1832. Recién en 1961 sus restos fueron repatriados y hoy yacen en una urna frente al panteón de la Armada Nacional Uruguaya.

Los primeros habitantes registrados de la hoy llamada Irlanda fueron los Parthalonianos de Grecia, que arribaron en 1484 AC. Los siguieron los Nemedianos en 1154 AC, los Fomorianos en 978 AC, los Firbolgs en 738 AC, los Dedannan en 686 AC y finalmente los Milesianos o Celtas en 504 AC.

Heremón, Ir y Heber, hijos del rey Milesius de España 504 AC, fueron quienes guiaron la conquista Celta de Irlanda, conocida por los antiguos como “Isla Noble”, “Isla del Destino” o “Eire”: Isla del Oeste y luego “Hibernia” como la llamaron los Romanos.Heremón fue el primer monarca absoluto de la Isla Esmeralda.Su hermano Ir no sobrevivió al desembarco Celta por lo que su hijo Heber Donn tomó el comando de su padre.Estos Celtas establecieron su supremacía sobre toda la Isla y por medio de leyes y regulaciones decretaron que ningún habitante original pudiera reclamar reinos provinciales o jefaturas en el territorio.Solo los descendientes de Ir, Heber y Heremón heredarían Tronos Provinciales o el título de Jefe Monarca de la Isla.Para asegurar la continuidad del poder Celta, fue necesario crear y mantener un registro perfecto de cada familia, su historia genealógica, las tierras que poseían y de los jefes de familias. Este sistema de gobierno patriarcal en sus orígenes, se denominó “Sistema de Clan” o de “familia”. El país se dividía en pequeños reinos provinciales. Estos compartían un mismo lenguaje, mismas leyes y una misma estructura social y estaban bajo la supremacía del “Ard Rí” o Alto Rey.Cada tres años se reunía la Asamblea en la Colina de Tara donde se inspeccionaban y establecían los nuevos Registros. Un representante de cada Clan presentaba ante el Alto Rey las acciones de los Jefes, registros de nacimientos, muertes, y matrimonios. Además se trataba el Consejo de Leyes, Música, Juegos, y contiendas Literarias.El amor por la música y los entretenimientos del pueblo Celta es legendario y a más de 2000 años estas costumbres han perdurado en el estilo de vida de los irlandeses y sus descendientes. Dicen los irlandeses que lo primero que aprenden sobre la vida es “como disfrutarla”, es una lección que nadie tiene que enseñarles. Instintivamente los irlandeses encuentran placer en las cosas más simples, las cosas naturales. Estas sumadas al coraje, la fuerza física y un temperamento civilizado son las características de la herencia Celta, que han sido transmitidas intactas de generación en generación.Este sistema de gobierno de “clanes” perduró en Irlanda desde la llegada de los Celtas por los siguientes 1700 años. Le otorgaba a cada celta seguridad y libertad personal plena; y aunque el poder del Jefe era grande, éste estaba limitado por leyes estrictas y costumbres. Los Celtas estaban unidos por lazos familiares y actuaban por impulsos afectivos. El sistema de “nombres” que establecieron los Celtas se designó “nombres tribales” o de “Clanes” y se originaban a partir del nombre de un antepasado ilustre prefijando una palabra que significaba el parentesco con dicho ancestro. Originalmente los miembros de cada familia tenían un solo nombre personal. Si los nombres se repetían, se le agregaba el nombre de su padre, como por ejemplo Sean, hijo de Patrick, y de ser necesario también el de su abuelo, ej: Sean, hijo de Patrick, hijo de James. A medida que la cantidad de individuos aumentaba este sistema se tornó impráctico y fue necesario identificarse mejor. Esto dio origen a la formación de los “apellidos” irlandeses. Los apellidos son un nombre de familia, común a todos los miembros de una familia y sus descendientes. Los irlandeses fueron las primeras personas en el mundo en formar apellidos.  La manera de formar los apellidos fue simple. Cada miembro de una familia tenía un nombre personal. Adicionalmente, cada uno tomó como apellido común el nombre de su padre con el prefijo “Mac”o “Mc” (del irlandés: “hijo de”); o de su abuelo o algún ancestro ilustre con el prefijo “O” (del irlandés: “nieto de” o “descendiente de”). Las “tribus” o “Clanes” consistían de varias familias que descendían de un ancestro común. Los libros sobre genealogía de Irlanda rastrean la historia genealógica de la mayoría de las familias irlandesas hasta estas tribus Celtas. De este modo la familia O’Neill debe su nombre a su ancestro “Niall”, Monarca de Irlanda en el año 916 y la familia O’Brien debe el suyo a “Brian Boru”, Monarca de Irlanda entre 1002 y 1014.  El desarrollo de estos apellidos fue lento y se extendió durante varios siglos, pero su uso se volvió general en Irlanda al principio del siglo XI en obediencia a una ordenanza de Brian Boru.

Extracto de "Revista del Instituto de Estudios Genealógicos del Uruguay" No.24 Año 2001

Por Conrad C. O'Neill

"San Brendan"

¿Sabía que?

América fue supuestamente descubierta por un monje irlandés, San Brendan, que nació hacia el 484 dC. Según el descubrimiento de los ejemplos de Ogham, un antiguo texto celta tallado sobre piedra en el Condado de Wyoming, Virginia, Brendan hizo un viaje a la Tierra Prometida unos cuanto cientos de años antes que Cristóbal Colón, 1492.

Biografía:

San Brendan de Ardfert y Clonfert (San Brandán, en su acepción española), también conocido como Brendan el Viajero, nació en 484 en Ciarraighe Luachra, cerca de la ciudad de Tralee, en el condado de Kerry, Irlanda y murió en 577 en Enachduin, hoy Annaghdown. Fue bautizado por el Obispo Erc en Tubrid, cerca de Ardfert. Durante cinco años fue educado por Santa Ita, "la Brigid de Munster" y terminó sus estudios bajo San Erc, quien le ordenó sacerdote en 512. Entre los años 512 y 530 San Brendan edificó celdas monásticas en Ardfer y en Shanakeel o Baalynevinoorach, al pie de Brandon Hill. Fue desde aquí de donde partió en su famoso viaje a la Tierra de las Maravillas. Los antiguos calendarios irlandeses celebran el 22 de marzo una festividad especial para la "Egressio familiae S. Brendani". San Aengus Culdee, de finales del siglo VIII, invoca en su letanía a "los sesenta que acompañaron a San Brendan en su búsqueda de la Tierra Prometida". Evidentemente, la historia del viaje de siete años se extendió y muy pronto multitud de peregrinos y estudiantes afluyeron a Ardfert. De esta manera, en pocos años, se crearon muchas casas religiosas en Gallerus, Kilmalchedor, Brandon Hill y en las islas Blasquet, con el fin de satisfacer los deseos de aquellos que buscaban la guía espiritual de San Brendan. Una vez instituida la Sede de Ardfert, San Brendan se trasladó a Thomond, donde alrededor de 550 fundó un monasterio en Inis-da-druim (hoy isla de Coney, condado de Clare), en la actual parroquia de Killadysert. Viajó a Gales y de allí a Iona, habiendo dejado en Kilbrandon (cerca de Oban) y Kilbrennan Sound las huellas de su celo apostólico. Después de su misión de tres años en Gran Bretaña, regresó a Irlanda, donde siguió trabajando en varias partes de Leinster, especialmente en Dysart (Condado de Kilkenny), Killiney (Tubberboe) y Brandon Hill. Fundó las Sedes de Ardfert y de Annaghdowny, erigió iglesias en Inchiquin, condado de Galway y en Inishglora, condado de Mayo. Su fundación más célebre fue Clonfert, en 557, nombrando a San Moinenn como Prior y director. San Brendan fue enterrado en Clonfert y su festividad se celebra el 16 de mayo.

"El viaje de San Brendan"

San Brendan pertenece al glorioso período de la historia de Irlanda en el que la isla, recién convertida al Cristianismo, envió a sus primeros mensajeros de la Fe hacia el continente y a los pueblos del mar. Por lo tanto, quizás es posible que las leyendas que circulaban en el siglo IX y escritas a partir del siglo XI, tuvieran como base el viaje por mar cuyo destino no puede ser precisado. Estas aventuras fueron llamadas "Navigatio Brendani", el viaje o el errar de San Brendan, aunque no existe ninguna prueba histórica de tal viaje. Se dice que Brendan partió en busca del mítico Paraíso en compañía de unos monjes, cuyo número varía de los 18 a los 150. Después de un largo viaje de siete años alcanzaron la "Terra Repromissionis" o el Paraíso, la tierra más hermosa con la vegetación más frondosa. La narración ofrece un amplio abanico interpretativo de la posición geográfica de esta tierra, así como del escenario de la leyenda de San Brendan. En una carta marítima de Cataluña (1375) es ubicada no muy lejos del oeste meridional de Irlanda. Sin embargo, en otras cartas se identifica con las "Islas Afortunadas" de los antiguos y se coloca hacia el sur. Así, en el mapamundi de Herford se sitúa entre las Islas Canarias (principios del siglo XIV) y es sustituida por la isla de Madeira en la carta de Pizzigani (1367), en la carta de Weimar (1424), y en la carta de Beccario (1435). A medida que aumentó el conocimiento de esta zona se pensó en un lugar más allá del océano. En el globo de Martin Behaim se encuentra a 60 grados al oeste del primer meridiano y muy cerca del Ecuador. Los habitantes de Hierro, Gomera, Madeira y de las Azores afirmaron a Colón que a menudo veían la isla y lo continuaron aseverando hasta mucho después. A finales del siglo XVI el fracaso en encontrar la isla llevó a los cartógrafos Apianus y Ortelius a situarla una vez más en el océano al oeste de Irlanda. Finalmente, a principios del siglo XIX, la creencia en la existencia de la isla fue completamente abandonada. Pero pronto surgió una nueva teoría sostenido por aquellos investigadores que reclamaban para Irlanda la gloria del descubrimiento de América, a saber, MacCarthy, Rafn, Beamish, O'Hanlon, Beauvois, Gafarel, etc. Todo esto, en detrimento de los hombres del norte que habían descubierto una región al sur de Vinland y la Bahía de Chesapeake llamada "Hvitramamaland" (Tierra de los Hombres Blancos) o "Irland ed mikla" (Gran Irlanda) y de la tradición de los indios de Shawano (Shawnee) que afirmaban que antiguamente Florida fue habitada por una tribu blanca que disponía de instrumentos de hierro. Como el propio Brendan señala, sólo visitando el continente occidental, podría haber llegado a conocer los extraños animales y plantas descritos en la leyenda. Aunque por otro lado, pronto se dudó del valor narrativo de la historia del descubrimiento. Honorio de Augsburgo declaró que la isla había desaparecido, Vincent de Beauvais negó la veracidad de todo el peregrinaje y los Bolandistas no lo reconocieron. Los geógrafos Alexander von Humboldt, Peschel, Ruge y Kretschmer catalogaron la historia entre las leyendas geográficas, de interés para la historia de la civilización pero no para ser consideradas seriamente desde el punto de vista de la geografía. La narración más antigua de la leyenda es en latín, "Navigatio Sancti Brendani" y pertenece al siglo X o XI. La primera traducción al francés data de 1125 y desde el siglo XIII la leyenda aparece en las literaturas de los Países Bajos, Alemania e Inglaterra. Hardy ofrece una lista de los numerosos manuscritos en "Descriptive Catalogue of Materials Relating to the History of Great Britain and Ireland" (Londres, 1862), I, sqq 159. Han sido publicadas ediciones por Jubinal, "La Legende latine de S. Brandaines avec une traduction inedite en prose et en poésie romanes" (París, 1836); Wright, "St. Brandan, a Medieval Legend of the Sea, in English Verse, and Prose" (Londres, 1844); C. Schroder, "Sanct Brandan, ein latinischer und drei deutsche Texte" (Erlangen, 1871); Brill, "Van Sinte Brandane" (Gronningen, 1871); Francisque Michel, "Les Voyages merveilleux de Saint Brandan a la recherche du paradis terrestre" (París, 1878); Fr. Novati, "La Navigatio Sancti Brandani in antico Veneziano" (Bérgamo, 1892); E. Bonebakker, "Van Sente Brandane" (Amsterdam, 1894); Carl Wahland ofrece una variada relación de literatura sobre el tema y sobre la antigua traducción francesa en prosa en "Brendan's voyage" (Upsala, 1900), XXXVI-XC. Beamish, The Discovery of America (1881), 210-211; O'Hanlon, Lives of the Irish Saints (Dublin, 1875), V, 389; Peschel, Abhandlungen zur Erd- und Volkerkunde (Leipzig, 1877), I, 20-28; Gaffarel, Les Votages de Saint Brandan et des Papœ dans l'Atlantique au moyen age in Bulletin de la Societé de Géographie de Rochefort (1880-1881), II, 5; Ruge, Geschichte des Zeitalters der Entdeckungen (Leipzig, 1881); Schirmer, Zur Brendanus Legende (Leipzig, 1888); Zimmer, Keltische Beiträge in Zeitschrift für deutsches Altertum und deutsche Litteratur (1888-89), 33; Idem, Die frühesten Berührungen der Iren mit den Nordgermanen in Berichte der Akademie der Wissenschaft (Berlin, 1891); Kretschmer, Die Entdeckung Amerikas (Berlin, 1892, Calmund, 1902), 186-195; Brittain, The History of North America (Philadelphia, 1907), I, 10; Rafn, Ant. Amer., XXXVII, and 447-450; Avezac, Les Iles fantastiques de l'océan occidental in Nouv. An. des voyages et de science geogr., (1845), I, 293; MacCarthy, The voyage of St. Brendan, in Dublin University Magazine (Jan. 1848), 89 sqq.

W.H. GRATTAN FLOOD OTTO HARTIG

Transcrito por Kieran O'Shea

Traducido por Francisco M. Moreno del Valle